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Adorno und die Kabbala / Ansgar Martins

Deutsch

Potsdam : Universitätsverlag Potsdam, 2016

Online-Ressource (PDF-Datei: 211 S., 2235 KB)

Literaturverzeichnis Seite 191 - 208

Erscheint auch als: Druck-Ausgabe- Martins, Ansgar *1991-*: Adorno und die Kabbala. - Potsdam : Universitätsverlag Potsdam, 2016. - 211 Seiten

Magisterarbeit, Universität Frankfurt a.M., 2015

Weitere Ausgaben: 978-3-86956-369-5 (Druckausgabe)

URN: urn:nbn:de:kobv:517-opus4-91201

*Adorno, Theodor W. *1903-1969* / Kabbala

Dewey Dezimal-Klassifikation: 296.16; ; 193;

Regensburger Verbund-Klassifikation: CI 1337: CA-CK Philosophie / CD-CK Geschichte der Philosophie / CD 1100-CI 8000 Geschichte der Philosophie des Abendlandes von Antike bis 20. Jahrhundert / CI 1000-CI 8300 Philosophie des 20. Jahrhunderts / CI 1180-CI 5217 Deutschland und deutschsprachige Länder / CI 1200-CI 5217 Autoren / CI 1320-CI 1377 Autoren A / CI 1320-CI 1337 Adorno, Theodor W. / Abhandlungen, Studien

Im neunten Band der Reihe geht Ansgar Martins kabbalistischen Spuren in der Philosophie Theodor W. Adornos (1903–1969) nach. Der Frankfurter Gesellschaftskritiker griff im Rahmen seines radikalen materialistischen Projekts gleichwohl auch auf ‚theologische‘ Deutungsfiguren zurück. Vermittelt durch den gemeinsamen Freund Walter Benjamin (1892–1940) stieß Adorno dabei auf das Werk des Kabbala-Forschers Gershom Scholem (1897–1982). Zwischen Frankfurt und Jerusalem entwickelte sich eine lebenslange Korrespondenz. Für Adorno erscheint vor dem Hintergrund lückenloser kapitalistischer Vergesellschaftung jede religiöse Sinngebung in der Moderne als unmöglich. Der Tradition der jüdischen Mystik schreibt er hingegen eine innere Affinität zu dieser hoffnungslosen Logik des ‚Verfalls‘ zu. Sie scheint ihm zur unumgänglichen Säkularisierung religiöser Gehalte aufzufordern. Adornos kabbalistische Marginalien beziehen einen breiten Horizont jüdisch-messianischer Ideen ein. Er verleugnet dabei nie, dass es ihm um eine sehr diesseite Verwirklichung geoffenbarter Heilsversprechen zu tun ist: Transzendenz sei als erfüllte Immanenz, als verwirklichte Utopie zu denken. In diesem Anliegen sieht Adorno selbst jedoch gerade seine Übereinstimmung mit der Kabbala. Adornos kabbalistische Motive, die auf Scholems Forschungen zurückgehen, werden hier ausführlich an seinen Schriften und Vorlesungen untersucht. In seinem Verständnis der philosophischen Tradition sowie im Modell der Metaphysischen Erfahrung suchte er etwa explizit Anschluss an Deutungen der Kabbala: Das unerreichbare Urbild der Philosophie sei die Interpretation der geoffenbarten Schrift. Wie säkularisierte heilige Texte wurden Werke von Beethoven, Goethe, Kafka oder Schönberg so zum Anlass für ‚mystische‘ Interpretationen. Deren detaillierte Untersuchung erlaubt, das viel beschworene jüdische Erbe von Adornos Philosophie zu konkretisieren und bedenkenswerte Einzelheiten von der Negativen Dialektik zur Ästhetik in den Blick zu nehmen.